“我需要亲身的经验。”亚里士多德说，“我需要亲眼看到这个城邦，了解它的人民，它的历史，它如何组织经济，又如何建设军队，只有在一个具体的城邦中，我才可以指出它运行良好的原因，或者运行不畅的弊病。”
“亚里士多德，你做的已经偏离了哲学家的工作。”一直没有说话的赫拉克雷德突然说道，“柏拉图告诉我们，讨论理想中的城邦首先可以从言辞出发，在言辞中构建的模型是我们讨论现实的必经步骤。而你却说，只有亲身经历才能让你讨论这一点，这样的话，除了零散的感觉，你还能有什么知识呢？”
“我并不是认为言辞中的模型对于讨论毫无意义。”亚里士多德小心地绕开了对方语言中的陷阱，“但你们要问的，是城邦中可以应用的答案，这只能在具体的城邦现实中才可能达到。”
“恕我直言，你这样的说法有什么依据吗？”欧弗雷乌斯不慌不忙地问道。
“我提出这样的想法并非出于对政治的了解，而是出于我们对语言的运用。”亚里士多德说，“在我对修辞学这短暂的学习过程中，我认识到我们的语言是多么的富有多义性，同名异义和同义异名的现象比比皆是。古代的学者们喜欢从某个理念出发，通过辩证术构造一个个精彩的结论，但细究其根源，我却发现他们对语词的运用十分模糊，有时甚至不符合语言的逻辑。”
“语言谓述的应该是事物本身，也就是被述说的那个对象或者主体，而不是某种空洞的理念。”他的情绪渐渐激动起来，语速也逐渐加快，“正是基于这个原因，我才认为，被述说而不述说别的存在的那个东西，才是我们首先应该关注的。它不是别的，就是我们日常谈论的各种个别的事物，以及它们组成的种和属。”
“所以你认为，个别事物才是应该关注的对象？笑话！”毕同大声斥责道，“这完全违背了理念论的基本精神！个别事物只是对理念的低劣摹仿，就像雕像之于它的原型本身。难道你要认识一个人，不是去认识他本人，却要认识他的雕像？”
“我只是从语言出发得出了这个结论。”亚里士多德打断了他的话，“对于其他的，我还无法回答。”
“那你就一辈子在修辞学和个别事物之间打转吧。”赫拉克雷德说道，“我们是出于好意才来提醒你，不要忘记真理之路在哪个方向。”
“那么谁又能确认，真理之路只有一个入口呢？”亚里士多德有些生气了，他性格中倔强的一面显露了出来。“如果你认为你正在走向真理，那就请证明给我看，什么是真理？”
“亚里士多德，你说的这些都还是在辩证术的层面吧。”欧弗雷乌斯轻轻地挥了挥手，“我们同在学园，学术分歧当然可以保留，但请不要忘了谁才是学园的主人。”他转过身，留下了一句轻飘飘的话，“我以为你会有更丰富的学识，但我很失望，你只是个独断的初学者罢了。”
“嘿！你们这是什么意思？威胁吗？”赫米阿斯在刚才的争论中插不上话，这时才想起为朋友站出来。
“算了。”亚里士多德似乎平复了一下心情，“他们说的没错，我确实是个初学者。很多事情，我自己也没有明白。”
“亚里士多德，我突然发现，你很容易成为别人的敌人。”阿里斯塔说道，“我以前怎么没看出来你这么有战士的天赋呢？”
“我可不好战啊，但似乎争斗确实总在我身上发生。”亚里士多德苦笑了一下，“这也算是正常的吧，在雅典，学者们之间的竞争难道不常见吗？”
“在一个入学还不到一年的学生身上确实不常见。”他们的身后传来了欧多克索那浑厚的声音，“不过，这并不是一件坏事。尤其是在现在的雅典，我们都要做好斗争的准备。”
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