第十四章:视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;捪之而弗得,名之曰夷。三者不可致诘,故混而为一。一者其上不谬,其下不惚,寻寻呵不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓沕望。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有。以知古始,是谓道纪。”
……*……
注:这里所写的,不是常见的《道德经》版本,而是1973年长沙马王堆汉墓出土的《道德经》,又称为帛书版。我们现在通行的《道德经》是三国曹魏时期经学家王弼的注本,和更早的马王堆帛书版比较,有不少地方的文字是被后人篡改过的。
比如第五章。
通行版:“虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。”
帛书版:“虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不如守中。”
两个版本,仅仅一字之差,一个是“多言数穷”,一个是“多闻数穷”,但意思却相差很远。“多言数穷”意思是要“少言”,这个容易理解,儒家、道家都提倡,所谓“少说多听”,“言多必失”,“知者不言”等等。
但为什么是“多闻数穷”?儒家不是说“读万卷书,不如行万里路”么,“多闻”怎么会“数穷”?
别急,这只是儒家的倡导,并不是道家的风格。道家怎么说的呢,《道德经》里面已经写得很清楚,“其出弥远,其知弥少”。可见“多闻数穷”是前后有呼应的,“多言数穷”多半是儒生们篡改过了。
这很容易理解,儒家讲究宣教,有意无意执掌天下教育数千年,将一些文章改成符合儒家思想,太正常了。
再看第十四章。
通行版:“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。”
帛书版:“执今之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。”
又是只改了一个字,把“今”改成了“古”。这个太符合儒家需要了,王莽的“托古改制”不正是“执古之道,以御今之有”么,用周礼来治天下,其结局,后世都知道。
道家的“执今之道”怎么说?
孔子曾向老子问礼,老子说,你所说的那些道理,说它的人连骨头都已经腐朽了,就不要过于执着,要活在当下、活学活用。
《庄子》的解释就更有哲理了,“夫迹,履之所出,而迹岂履哉?”
脚印,是脚踩出来的,但是脚印又怎么能是脚呢?
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